你有择法眼吗？开悟的楞严，成佛的法华，别无他选！_环球今日报
七菩提分，又叫七觉分或者七觉支。所谓「七菩提分」，是以七种法能助菩提智慧增长：
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一者，择法觉支（支就是分），也叫「择法眼」，没有智慧你不会选择。我们不是要证菩提果吗？第一就要会选择。许多人不会选择，先入为主，这是没有智慧的。修行就是一个不断选择、不断否定、不断提升的过程。
佛打了一个比方，两个人出门取宝，碰到一堆麻，每人挑了一担；再往前走碰到一堆绳，张三放下麻挑起绳走，李四嫌麻烦，我就是这个麻好；又往前走，碰到一堆布，张三又放下一担绳，挑起一捆布，李四还是一捆麻；
再往前走碰到一堆金子，张三放下担上的布，挑走一担金，李四呢，到家还是一捆麻。现在有些人，「不行，我就是一句佛号」！你一句佛号怎么样啊？你真见性了，再去修也不迟嘛！自古以来成佛的法华，开悟的楞严，有什么理由可以拒绝？多少人念佛念到临si的时候还不知道怎么个长短。
这第一菩提分就是要我们破除先入为主。什么叫先入为主啊？用自己知道的一点点可怜巴巴的东西把自己束缚起来，不肯越雷池半步，固步自封，画地为牢。
上古时候没有监狱，谁犯了罪，周围画一个圈子，站在这里服刑，动就砍你的脑袋。我们是自己在画地为牢，让自己坐监狱。
诸位，《阿弥陀经》从头到尾哪一句话讲唸佛就能够往生，你找出来，再不服气你把《无量寿经》拿出来。因为涉及到择，不得不讲这个法啊！之前有无量的法门，到了《妙法莲华经》，佛讲「唯此一事实，余二则非真」，只有《法华经》是真理，其它都是不究竟不了义的。
《法华经》是王，《楞严经》是王，要懂得选择。不要先入为主，自以为是。不把《法华经》《楞严经》读懂，你所有的经都不懂，你不知道它在讲什么。所以「七菩提分」，第一法便是教你选择。
太原有一对老夫妻在家里看了十几年光盘，自以为都懂了。一个偶然的机会，老太太到慈航净苑去听法，一个礼拜以后回去跟老汉讲：「老伴儿啊，我们过去都白学了，是自以为懂，我现在听了一个礼拜都懂了，你赶快去听师父讲经」。
老汉听了几个星期，怎么样都听不懂，但是他有智慧，为什么别人听得懂？中间好几次都要打退堂鼓要走，想想不忍心走，万一这是真理，我岂不是白白地错过了？横下一条心看个水落石出，对也好错也好，要明白。两个月满了以后，一下子明白了，高兴得不得了。
我经常跟一些修行人讲：你认可这个法也好，不认可也好，这都不重要，关键你要把它看懂，对在哪里，错在哪里。你不看懂，你讲是对，你讲认可，这是迷信，没有用；你没有看懂，你不认可，讲不对，这还是妄语。
老佛爷临终之前教诲得清楚明白，就是没有人听！不惜千里迢迢，买飞机票，花时间到处去跑，而不肯把心定下来学习《楞严经》（81）。
注：
81.虚云大师：现在是末法时代，你到哪里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心入佛知见，从此成就，不遭歧路！
编后语：
穷子见父有大势力，即怀恐怖，悔来至此：这里的「见」，方便说为众生的一种敏感。有大力势，这是从外表上看出气质不凡。为什么「即怀恐怖，悔来至此」，以他的心力，对大法还不能适应。
窃作是念，此或是王，或是王等，非我佣力得物之处：这是比喻大乘教菩萨法，不是我们这样的根机所能成就的。不如往至贫里，肆力有地：「贫里」是比喻小乘之理，不含无量智慧德能，故为「贫」。「肆力」就是说我能够力所能及，表小乘法只能适应于小乘根机。
衣食易得，这个「衣食」或理解为人我空，或理解为人天福报的那种味禅、「四禅八定」之类；「易得」这是一种小乘人的心态。其实修小乘果位也非常困难。
若久住此，或见逼迫：「久」是指大乘成佛要修三大阿僧祇劫。「三」是不定数，因为当时佛还没有传《法华经》呐！佛当年讲这个法是方便说，《法华经》《楞严经》能叫你立地成佛。
到最后让众生通过对比、分别，来信大厌小。或见逼迫，大乘法强调菩萨愿身再来要示现天、人、鬼、畜各种相。所以小乘人他情愿修那种「偏空涅槃」，他把出生入死看成是「逼迫」。强使我作：把修大乘法看成是一种痛苦和负担。所以「作是念已，疾走而去」。
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